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明心見性的稀世法寶
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佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展出獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方面禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。」意即在此。
近代史家陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天臺宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體制適相冥會，新禪宗特提出好物分享直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」
禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄了惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分別為二部分：一、原始的壇經──《壇經主體》，是大梵寺開法的紀錄。二、《壇經附錄》，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終和身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。」這是《壇經》的架構。
《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特別解釋「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方面是因為不知道禪門的基本工夫，必須要有禪定的基礎；二方面是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以作為入道的指引。
禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有了定的基礎才能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的千古絕唱「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的工夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」必買清單團購人氣產品也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整的思想體系和修行方法，可以達到了生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛首選送禮，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從和下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。
印順長老也表示，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了的，還是說了，表示了（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發現月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手劃腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字出入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。分為十品，但是第十品〈咐囑品〉中有關惠能告誡弟子「三科法門」、「三十六對法」的部分刪除，因為禪師說法活潑，觀機逗教，一個悟道的禪師說法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教導弟子用三十六對法？就算後世稍有證量的禪師也不會認可這樣的禪法，是故刪去。
〈咐囑品〉中有關七佛二十八祖的說法也刪除，這些說法都是在惠能歿後百年才逐漸成立的說法，由惠能口中說出不符史實。印順長老說得很清楚，貞元十年（八０一），金陵沙門慧巨作《寶林傳》十卷，沿用了二十八代的成說，而加以內容的改定。據近人的研究，《寶林傳》作者屬於洪州門下，自《寶林傳》問世，西天二十八祖的傳統漸成為禪家的定論。
另外，《壇經》中有一些涉及神通的文字也予以刪除，例如〈機緣品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有聲云：『隍禪師今日得道！』」有點誇張。又如〈咐囑品〉中「師曰：無滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口禮須餐；遇滿之難，楊柳為官。』又云：『吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。』」這段文字一看即知是後世根據事後發展附會為惠能先知，意欲彰顯惠能的神通適足以顯示對佛法的無識，類似的文字一併刪除。
元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。
能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，還要感謝台灣畫院名譽院長歐豪年和執行院長馮儀的慨然襄助，提供該院著名書畫家的大作，讓本書增色；此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於本書成後作序鼓勵。所學只是禪宗的皮毛，不足以見笑佛門大德，只盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
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商品訊息簡述:
作者： 陳琴富
新功能介紹- 出版社：商訊
新功能介紹 - 出版日期：2013/12/23
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
注意力不足過動症照護新模式 讓孩子看見未來
報導/黃慧玫 諮詢專家/嘉義長庚精神科教授級主治醫師 陳錦宏
國小6年級的阿弘，是個熱愛畫畫的孩子，但總是有情緒與行為失控的狀況，總是與父兼母職的爸爸起衝突，甚至曾報警控告父親家暴，讓心力交瘁的父親一度想帶著他結束毫無希望的人生。直到確診為注意力不足過動症，並透過「共同行動模式」，在醫師、心理師、學校老師、協會志工與父親的合作努力下，阿弘的症狀逐漸改善，情緒不再失控，學業成績也進步了，更充分展現出繪畫天份，甚至獲選為學校模範生。
孩子總是坐不住、個性急、注意力不足、愛鬧情緒、亂發脾氣？讓爸媽無法分清，自己的寶貝究竟是活潑好動、還是過動，加上學校老師也頻頻催促帶孩子檢測，是否為「過動兒」，讓父母傷透腦筋！
注意力不足過動症是什麼？
注意力不足過動症（ADHD），是好發於兒童的疾病，在台灣的盛行率為7.5~9.0%，患者多在7歲前就出現症狀，如集中注意力困難、活動量過大及衝動等行為，導致孩童容易有情緒失當、社交挫敗、學業退步等狀況。
嘉義長庚精神科教授級主治醫師陳錦宏表示， ADHD是一種腦生理功能發展延遲的疾病，其病因包括：神經生物性因素(多巴胺、正腎上腺素等神經傳導物質缺乏或分泌失衡)、遺傳、環境(母親懷孕時營養不良、吸煙、壓力過大、感染、早產等，或鉛中毒、出生體重過輕、腸病毒等)。
陳錦宏解釋，根據研究發現，ADHD兒童的前額葉及大腦前葉的容積發展速度較慢，比正常兒童小10%左右，而這正是執行記憶力、專注力與感覺統合的區域。美國國家衛生研究院花10年追蹤ADHD兒童及正常兒童大腦發展影像學差異，發現患童大腦皮質發展較正常孩童慢3年。此研究值得關注的是，部分童年時期的ADHD會約有60~80%的人持續到青春期，甚至有40%會持續到成年期。
錯誤認知 導致ADHD面臨治療困境
根據台灣健保資料研究顯示，台灣ADHD患童只有近2%的尋求診斷，僅有1%的孩童接受完整治療，顯示在台灣ADHD處在低度診斷與治療不足的現況。這與大眾長期對於ADHD誤解導致，許多家長認為，此疾病長大就會自然痊癒、藥物治療對孩子不好、自然療法效果佳等錯誤觀念，恐造成孩童疾病惡化，日後陷入行為偏差的風險。
陳錦宏表示，超過70%的ADHD青少年具有其他合併症狀，包括，50%具有學習障礙、40%感到焦慮、30%發生物質濫用行為、20%有憂鬱情形等。ADHD不治療，對於學業、工作、身體意外傷害、家庭關係、車禍、藥酒癮的負面影響機率均為一般人的2至3倍，而透過專業治療，可降低50%上述意外及藥酒癮的風險。
因此，早期診斷、及早治療是相當重要的。陳錦宏說明，刺絡針（The Lancet）期刊於2015年指出，ADHD患者高達78%屬非自然死亡；其中，青春期後才得以診斷者，死亡率較青春期前即診斷出者，死亡率增加近5倍，顯示越晚診斷越危險！
藥物治療 幫助ADHD患童活出新人生
其治療方式有那些呢？陳錦宏指出，依據全球ADHD治療指引建議，依年齡、症狀、嚴重程度為治療選擇參考，採用三合一治療模式，主要是以藥物治療(專業醫療)、加上由家長與老師共同執行行為治療及學校特殊方案，可使患童的整體治療改善率達到80~90%。
陳錦宏曾研究發現，在台灣，ADHD兒童用藥累積超過3個月者，較不用藥者，降低約50%頭部撞傷危險，每一年用藥者估計減少超過1000個孩子頭部撞傷。
他分享，陳女士的女兒因ADHD飽受老師同學排擠，適逢青春期，加上功課落後，整個人崩潰，當眾人的面拿美工刀自殘。陳女士說，其實家中孩子很早就被診斷出罹患ADHD，但她認為「利他能」是類安非他命，而不敢給孩子用藥，寶貝卻因注意力不集中，經常出現意外事故，如騎單車撞樹、撞石頭等。
為了幫助孩子，她花錢無數，除了請家教、上溝通課程、自然療法、自費體內重金屬檢查、運動課程等，該試的都試了，仍未改善狀況，直到就醫服藥後不到一個月，狀況明顯改善，情緒穩定、成績進步、人際關係變好。對於延誤6年才讓孩子接受正規治療感到抱歉，但看到她持續進步而感到欣慰。
陳錦宏提醒，ADHD是一種疾病，需要接受具體的診斷和治療，千萬不要單純認為ADHD是孩子天生的個性或環境造成，因為錯誤的觀念，導致錯誤的治療方向，恐影響孩子的一生。
ADHD家族組成共同行動模式 帶給病友新希望
除了藥物治療，ADHD照護需照顧者長期付出心力，並承擔外在對於孩童異樣眼光，壓力可想而知。為此，嘉義長庚醫院精神科於2015年結合陳錦宏所創立之社團法人台灣心動家族兒童青少年關懷協會，由專業醫療人員與照顧者共同合作，並互相灌注能量支持與成長，創造ADHD長期照護支持的社會模式，稱之為「共同行動模式」(Shared Action Model)，適用於精神心理健康須長期照護的議題，讓照顧者扮演某種程度治療者的領域。
陳錦宏說，照護ADHD孩童的照顧者壓力是非常大的，除了面對疾病的各種茫然，還可能有家人和外人的關心責罵等壓力。可加入ADHD家族Line群組，藉由有相同照護經驗分享獲得解決之道，也能彼此互相打氣，走過情緒低谷。他笑著說，「看了群組，才知曉這群人開創了ADHD重要的社會支持連結模式，這種自發性的相似群體間心理急救，讓國際學者們也折服」。
陳錦宏強調，在這個共同行動模式下，看見這些孩子及家庭在「全面性、專業性、支持性、連續性、長久性、共同參與性」的六大特點照護模式下的改變，然後為ADHD孩童解開了被疾病封印的天分及表現所驚豔。
有孩子本來完全無法寫出作文，治療後居然連續拿下文學獎；有每天和父母老師吵架者，參加全國美術競賽獲獎；每天在學校翻桌和父親打架，被同學票選為模範生，完全翻轉ADHD兒童青少年的形象。
陳錦宏說，症狀只是遮掩的表象，而非等同孩子的全部，表象下的能量才是這些孩子的本質，只要透過照顧者與治療者的共同行動來解除症狀的封印，這些掩蓋的本質將浮現成令人讚嘆的亮點。
日本救災高效率！災民自立自強當彼此後盾
北海道強震第3天，札幌水來了，53小時後也恢復供電，展現日本救災效率，日本災民遭逢天災，展現高度自律能力，買食物、買水、加油，就算都得排上3小時的隊，也沒有一句怨言，還有熱心民眾免費提供熱食，災民自立自強，當彼此的後盾。
超商內食物和水全補齊，湧入大批民眾搶購。
災民：「昨天還沒有想買的東西，(今天採買後)鬆了一口氣。」
北海道強震第3天，札幌車站電來了，北海道電力公司53小時內，完全恢復北海道電力，展現日本救災效率。
強震襲擊北海道，日本民眾遭逢天災，臉上卻沒有埋怨。
地震第一時間，日本民眾高度自律，連到超市買食物都相當守秩序。
災民：「沒電了所以買瓦斯瓶，因為家裡完全電器化，只能這樣煮東西。」
買食物、買水，甚至連加油，都得排上3小時的隊，但卻沒有一句怨言。
TVBS記者 郭展毓：「我們這幾天在札幌採訪，都可以看到的場景，也就是我背後現在這樣的車隊，大排長龍的場景。」
加油站員工：「要加油囉。」
加油站前大排長龍，50台汽車等著加油，加油站員工拿著紙牌，要每人只加1000日圓，夠用就好。
災民自立自強，當起彼此後盾，還有熱心民眾免費提供熱食。
災民：「真的很感激。」
一鍋熱湯，不只讓災民飽餐一頓，連受災的心也一併被療癒。
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